فان قیل فما تأویل الخیر الذی رویتموه ایضا عن هشام بن عروة عن ابیه انه سأل عائشة رضی الله عنها عن لحن القرآن عن قوله «ان هذّْن لسّْحران» (۲۰ـ۶۳) و عن «و المقيمين الصلوة و المؤتون الزکوة» (۴ـ ۱۶۲) و عن «اِنّ الذين ءامنوا و الذين هادوا... و الصّْبئون» (۵ـ۶۹) فقالت یا ابن اختی هذا  عمل الکتّاب اخطئوا فی الکتابة قلت تأویله ظاهر و ذلک ان عروة لم یسأل عائشة فیه عن حروف الرسم التی تزاد فیها لمعنی و تنقص منها لأخر تأکیداً للبیان و طلبا للخفّة و انما سألها فیه عن حروف من القراءة المختلفة الالفاظ المحتملة الوجوه علی اختلاف اللغات التی اذن الله عزوجل لنبیّه علیه السلام و لاُمّته فی القراءة بها و اللزوم علی ما شاءت منها تیسیرا لها و توسعة علیها و ما هذا سبیله و تلک حاله فعن اللحن و الخطأ و الوهم و الزلل بمعزل لفشّوه فی اللغة و وضوحه فی قیاس العربیة و اذا کان الامر فی ذلک کذلک فلیس ما قصدته فیه بداخل فی معنی المرسوم و لا هو من سببه فی شئ و انما سمّی عروة ذلک لحنا و اطلقت عائشة علی مرسومه کذلک الخطأ علی جهة الاتّساع فی الاخبار و طریق المجاز فی العبارة اذ کان ذلک مخالف لمذهبهما و خارجا عن اختیار هما و کان الاوجه و الاَولی عند هما و الاکثر و الافشی لدیهما لا علی وجه الحقیقة و التحصیل و القطع  لما بیّناه قبل من جواز ذلک و فشّوه فی اللغة و استعمال مثله فی قیاس

فان قیل فما تأویل الخیر الذی رویتموه ایضا عن هشام بن عروة عن ابیه انه سأل عائشة رضی الله عنها عن لحن القرآن عن قوله «ان هذّْن لسّْحران» (۲۰ـ۶۳) و عن «و المقيمين الصلوة و المؤتون الزکوة» (۴ـ ۱۶۲) و عن «اِنّ الذين ءامنوا و الذين هادوا... و الصّْبئون» (۵ـ۶۹) فقالت یا ابن اختی هذا  عمل الکتّاب اخطئوا فی الکتابة قلت تأویله ظاهر و ذلک ان عروة لم یسأل عائشة فیه عن حروف الرسم التی تزاد فیها لمعنی و تنقص منها لأخر تأکیداً للبیان و طلبا للخفّة و انما سألها فیه عن حروف من القراءة المختلفة الالفاظ المحتملة الوجوه علی اختلاف اللغات التی اذن الله عزوجل لنبیّه علیه السلام و لاُمّته فی القراءة بها و اللزوم علی ما شاءت منها تیسیرا لها و توسعة علیها و ما هذا سبیله و تلک حاله فعن اللحن و الخطأ و الوهم و الزلل بمعزل لفشّوه فی اللغة و وضوحه فی قیاس العربیة و اذا کان الامر فی ذلک کذلک فلیس ما قصدته فیه بداخل فی معنی المرسوم و لا هو من سببه فی شئ و انما سمّی عروة ذلک لحنا و اطلقت عائشة علی مرسومه کذلک الخطأ علی جهة الاتّساع فی الاخبار و طریق المجاز فی العبارة اذ کان ذلک مخالف لمذهبهما و خارجا عن اختیار هما و کان الاوجه و الاَولی عند هما و الاکثر و الافشی لدیهما لا علی وجه الحقیقة و التحصیل و القطع  لما بیّناه قبل من جواز ذلک و فشّوه فی اللغة و استعمال مثله فی قیاس